般若波罗蜜多心经大意试释--疯子哥德
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  般若波罗蜜多心经大意试释
2007-12-28 晴


般若波罗蜜多心经

唐三藏法师玄奘译

　

经题大意：
般若——智慧，读音同“波月”；

波罗蜜多——到彼岸去，意指认识到宇宙，奥秘领悟了人生真谛而得解脱；

心——核心，精要；

全题意为“能够渡到彼岸的大智慧的要旨”

观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时
照见五蕴皆空 度一切苦厄

观自在菩萨——即观世音菩萨，此二行说“观自在菩萨修行（修到幸福彼岸之法）极深的时候，能够照见五蕴澄空（能理解到一切都是空的），解脱了一切苦厄”；

五蕴——色（世间一切存在的物）、受（接纳，接触）、想（接纳外物引起的念头）、识（因为种种念头而积累的经验、偏见），“色受想行识”合称五蕴，用以指世间万法，即“一切”。

舍利子

舍利子——佛的弟子之名（“舍利子”有两种意思，一个是指佛教圣物<又有两种，一是佛身舍利，即通常所说的佛肉身灭时留下的结晶物，二为法身设立，是指佛留下的经法说教>， 舍利子第二个意义是人名，通常专指佛的首座弟子舍利弗，这里是第二个意义），这部经是观自在菩萨应舍利弗的求教而说的，所以叫舍利子的名字。
色不异空 空不异色
色即是空 空即是色

色——前面讲的“五蕴”之首，在这里代表一种“存在”，大致如有无的“有”；

空——大致如有无的“无”，但意义更广泛，可以解释为“不应执着强求的，不稳定的”，接近于马克思主义哲学将的“物质是绝对运动的”；

这两行和后面一行详细解释前面的“五蕴皆空”，大致是说“色与空是不同的，但彼此又是相生的”，接近于马克思哲学的“矛盾的对立和统一”；
受想行识 亦复如是

受、想、行、识和色一样，也是这个道理，也是空的

舍利子
是诸法空相

是——代名词，这些，意近英语的冠词“the”；

诸法——各种法，和“五蕴”一样代指“一切”

空相——空的性质
不生不灭

不垢不净
不增不减

世间诸法因有空相，所以不生不灭，也没有垢净之分，更不会增减，即“一切本来如是，不断变幻的不过是你的意识，‘不变’是永恒的，‘变’是你的错觉”
是故空中无色 无受想行识

空中无色——色是空的，是无的，“空的色，也是空的”，次行重申“五蕴皆空”
无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法

“眼耳鼻舌身意”——“六根”；
“色声香味触法”——“六尘”，此处也如“五蕴”，代指“一切”，此行说“六根六尘都是空”

无眼界 乃至无意识界

六根界、六尘界，六识界合称十八界，眼界是十八界之第一件，意识界是十八界之最后，此处也如“五蕴”，说“十八界都是空的”
无无明 亦无无明尽
乃至无老死 亦无老死尽

无明——可以解为“不明，痴暗”，十二因缘之首；

老死——十二因缘之末，“无明”与老死这里代指十二因缘，这两行是说“无明是空，也就无需去灭它，老死是空是无，也就不必去避它”
无苦集灭道

“苦、集、灭、道”——四谛，“苦”是生死，“集”是烦恼（如“收集”意，因为追求因为所要而烦恼），“灭”是涅磐，“道”是菩萨道。这一句话是说四谛也都是空的无的；
无智亦无得 以无所得故

智——般若，修行求智是为了破解心中迷惘，一旦破迷了，就不要执著，所以说不应执着智与得，因为最终你会“无（空）所得”

菩提萨陲 依般若波罗蜜多故
心无挂碍 无挂碍故 无有恐怖
远离颠倒梦想 究竟涅盘

菩提萨陲——就是菩萨，“菩萨依此修行，心中自无挂碍和畏惧，就远离错乱的幻想，达到涅磐境界”

三世诸佛 依般若波罗蜜多故
得阿耨多罗三藐三菩提

阿耨多罗——无上等；

三藐三菩提——正等正觉；

三世诸佛——过去世现在世与未来世的诸佛，三世诸佛因此修行，证得无上正等正觉而成佛；
故知般若波罗蜜多
是大神咒 是大明咒 是无上咒
是无等等咒 能除一切苦 真实不虚

因而说渡到彼岸的大智慧，如咒语灵验，且是有神效，能去无明妄想的上等之咒，确实能去除一切苦厄；

故说般若波罗蜜多咒
即说咒曰 揭谛揭谛 波罗揭谛
波罗僧揭谛 菩提娑婆诃
最后这段是咒语，依例是不能详加解释的，大致的意识是说“去吧，去吧，去普渡自我和普渡众生，愿你证得正觉”.
# posted by hacder @ 2007-12-28 15:11:25 评论(0)




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   羊博士 
2008-01-20 02:37:16
“般若”读音应为“波惹”.
 


   慧 
2007-12-30 07:52:04
好好练心态吧!.
 


   一竖先生 
2007-12-28 23:09:59
看来不是原创.
 


 
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